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文学痴的其二特点是,虔诚地相信有「文学之神」的存在,并总有一些无法解释的灵异体验。
某天,漂亮的白露正在试穿浅粉色的紧身瑜伽服,将同色的棒球帽轻轻扣在柔顺的秀上,蓦然间,她听见司马迁在叫自己,为什么是司马迁不得而知,但事情就是这样而已。
在最开始听见的霎那间,白露以为是错觉,但后来这个声音縈绕在耳边,多日不绝。刚开始声音极为微小,说是叹气也未可知,后愈来愈响,像是在哭泣,又像是在倾诉肺腑之言,末了,非常明确地要求白露「去看看自己」。
忍耐了几日后,白露终于投降般地,如飢似渴地刷完了《司马迁传》,又连看了两天的《史记》外加两汉歷史才平息了这股潮水般的、莫名其妙的渴望。
看官请悉知,痴迷文学并不比痴迷其他事物更加高尚,类似于有人是饕餮之徒,有人酷爱眠花宿柳,有人最喜高山流水遇知音,有人擅长名利圈攀爬,大家喜欢的不同而已。
这就像你走进冰淇淋店,你喜欢抹茶口味,她喜欢香草口味,而他喜欢奥利奥浓巧口味,无关高下,好恶不同而已。
不管你是执迷于食慾、性慾、美色、音符、名权利,还是文学痴们所谓「修辞之美,词藻之美」,都逃不出佛教所谓「五毒六欲七情八苦」,只不过别人在贪恋执着「食色性」,文学痴们贪恋的是文字、修辞构建出的感官之美而已。
白露的司马迁叫人的灵异体验,不过是某种癮头又犯了,类似于一个饕口馋舌之人某天突然想起一家米其林餐馆,压抑数日,心理斗争数日,终究败下阵来,扑向美食,如饥虎逢羊,苍蝇见血。
「并不是故意满口之乎者也,假充斯文,好文字就可以顶饱,反之不可以,(对古文,对文学)实在都是一种生理需求。」白露有次和寝室好友洁说。
不过话又说回来,到底是主动还是被动地「痴」,已经不重要了,反正结果是这人没救了,只能越来越「痴」了。
这就像一个购物狂,不论喜、怒、哀、乐,第一个想到的都是去买东西,白露也是这样,在任何心情下,她都想诉诸于文学。
遭遇挫折的时候,白露不会泪珠盈眶,「梨花一枝春带雨」,她会吟诵屈原的《离骚》,或者背诵李煜亡国后那着名的《破阵子》,或者翻看李清照中年后的词章。不一会儿就可以感受到莫大的安慰,就像新鲜的伤口被温柔地盖上了创可贴,温暖而治癒。
备考、实习累到快猝死的时候,她靠高声朗诵《西厢记》或是《三言二拍》解乏救命,书中的修辞之美,就像效救心丸或强心针,对白露是最神奇的特效药,她旋即就恢復了元气。
别人的情绪价值都是由「人」来提供的,白露是由「文学」来提供的。
《红楼梦》中宝玉曾告诉紫鹃:「活着,咱们一处活着,不活着,咱们一处化灰化烟,如何?」白露第一次看到这句话时,第一反应是,此处的「咱们」指文学。
「活着,就和文学一处活着,不活着,为文学化灰化烟。」
这种「痴」很快就上升成为了一种「主义」。
这就像一个痴迷赌博的老赌棍,自然追求「一夜暴户、家私万贯」;而割捨尘世、虔诚的「佛呆子」则会下大愿:地狱不空誓不成佛。
当同学们还在苦苦寻觅人生的意义的时候,白露早就了然于胸,人生的信仰就是一种艺术至上主义。
怎么理解这个艺术至上主义呢?
就是为了追求更高的艺术水准,创作出更杰出的作品,不惜牺牲个人的幸福。
林夕曾经说过,对他来说,写词是优先于自己的身体的。
也就是说,一个艺术至上主义的写词工匠,为了写出最摄人心魄的好词,寧愿血淋淋地撕开自己已经结痂的伤口,体会这种切肤之痛,甚至主动再次跳入好不容易才爬出的感情漩涡,只为写出最真切肺腑的词句。
有这样的一颗「匠人之心」,作品的水准自不待言,但其不良反应也往往巨大,所以,作家、艺术家中,失眠、忧鬱,甚至自杀者比比皆是。
然而,所谓「匠人真挚的心意」就是这么一种东西。
另一个可以说明这种价值观的例子是《醒世恆言》中讲过的一个花匠老叟,他是一个「花痴」,毫不利己,专门利「花」。不婚不娶,无儿无女,不惜散尽家财,只为终日侍奉满园的奇花异草,比黛玉还早就开始「葬花」,还会拜花、浴花、哭花、守花、奠花……
写这个例子是想说明,这是一种「主动的献祭」,可以说,没有主动捨弃过荣辱得失、个人幸福的人,是谈不上有所谓「真正的信仰」的。
最能体现这一思想的小说是芥川龙之介的《地狱变》。
良秀画师为了画出最摄人心魄、逼真活现的「地狱变」屏风,先是捨弃了自己的精神健康,不吝夜夜梦魘,体会地狱之惊怖。
而后,不顾爱徒们的性命,让蛇和猫头鹰咬啄他们,只为可以趁机临摹人被地狱恶鸟追捕的惨状。
结局更是惨绝人寰,在画幅中最关键的一幕「地狱烈火吞噬香车美女」画不出来时,他竟压抑着悲痛,冷眼观察了自己的爱女坐在檳郎车中被烧亡的惨状,坚持完成了绝世画作,而后悬梁自尽了。
一幅有灵魂的「杰作」也毫不客气地吞噬了画师的性命。
看完《地狱变》后,白露的心灵震撼不已,馀音裊裊,多日不绝。
「人生分为读《地狱变》之前和之后。」她暗下决心,此生的信仰就是艺术至上主义。
直到,某个流年,某个命中注定之日,她第一次见到了李諫流。
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