欧阳修十讲(符海朝)_第四节迁客初经此愁词作楚歌

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第四节迁客初经此愁词作楚歌（第1页）

第四节迁客初经此愁词作楚歌

欧阳修本欲带领家人走陆路到夷陵，那样只有一千多里的路程。但是，正值大暑节气，又没有马，只好选择走水路。押送欧阳修出城的御史台的吏人，显然是接受了吕夷简等人的指示，百般刁难欧阳修一家，气得母亲和妹妹都掉下了眼泪。人在屋檐下，焉能不低头。倔强的欧阳修也只能在心中默默安慰自己，不和这种小人一般见识。临行前几天，母亲郑氏又到相国寺烧香，祈求佛祖保佑一家路途平安。一、多余的担心

欧阳修沿途先后受到石介、田况、余靖、杨察、杨愈、许元、滕宗谅等好友及兄长欧阳昞的盛情招待，他们对于欧阳修的事，有的表示赞赏、同情、安慰，有的则表示惊骇。

经过将近四个月、几千余里的长途跋涉，景祐三年（1036）十月二十六日，正是夷陵金秋送爽、瓜果飘香的时节，欧阳修和老母、胞妹等抵达夷陵。由于一路风险不断，欧阳修终于有一种如释重负的感觉。

欧阳修所乘坐的船只刚抵达江陵府（治今湖北省荆州市境内），他心里就开始惴惴不安，不知夷陵当地的官员和百姓会如何对待他这个“罪人”。船越往西行，逆水行舟的感觉越强，欧阳修的这种担心也越强。他想到了春秋时期的郑詹从齐国逃回郑国时的遭遇，刚进入郑国境内，就开始听到有人高呼：“佞人来矣！佞人来矣！”他担心自己也会遇到此种尴尬的局面，他想象这样一种场面：官府里官员相互说：“罪人欧阳修来了。”老百姓则在路上互相传言：“罪人欧阳修来了。”到了官府上班之后，卑躬屈膝对待级别高于自己的长官，连吏见了自己，也不以县令相称，甚至直呼欧阳修的姓名宋代官与吏有严格区分，吏的待遇很差。直呼长官姓名是大不敬的行为。，让欧阳修对他下拜，刚刚下拜后站起来，就像赶鸡一样让欧阳修赶快离开，好像欧阳修是一个传染病人。官府举行祭祀类的聚会，则坐在墙角，与官府里打杂的为伍，得到点饭食，赶紧吃完就离开，绝对不能等到分享供品的时候再离开古代参加祭祀活动后能够分享到供品象征着一种福分，他们认为自己和家人吃了后都会有福气。。级别高于自己的官员看见自己后，厉声呵斥肯定是常事，自己则低着头，弯腰站着，双手紧贴着双腿外侧，像监狱里的罪人一样。希望得到长官的好眼色，只能是一厢情愿的梦想……

但是，后来的事实却说明欧阳修的担心有点多余。船刚到江陵府境内不久，就接到同年进士、峡州军事判官丁宝臣的问候书信；刚到峡州境内，知峡州朱庆祝也是欧阳修的老相识，也率领属官前来迎接。欧阳修受到的礼遇，不是接待贬官的礼节，而是迎接新任官应有的礼仪。到夷陵之后的最初几天，朱庆祝天天都来嘘寒问暖，又不时设宴招待欧阳修，听他讲事情的来龙去脉，对欧阳修的行为大为赞叹并安慰欧阳修。欧阳修听后，自然也感到欣慰。欧阳修又和朱庆祝谈起堂叔欧阳颍中进士后为官第一站就是峡州，为军事判官，且留下了良好的口碑（宋）欧阳修著，洪本健校笺：《欧阳修诗文集校笺》（下），外集卷十一。，他于景祐元年（1034）正月二十六日去世，且由欧阳修为其写了墓志铭。朱庆祝听后，二人又围绕欧阳颍谈了很长时间。

欧阳修母子二人较快适应了新的生活环境。母亲郑氏以前不能饮酒，到了夷陵之后，每天也能喝五到七杯当地产的米酒。欧阳修慢性咽炎的毛病，逐渐痊愈，也能喝酒了。由于到了新地方，家里的事还得靠欧阳修操心。二、偏僻小州、偏僻下县

宋代时夷陵是典型的小县，仅有两千户左右的民众，不到一万人口，且是汉人与少数民族杂居的地区。虽然是峡州州治所在地，却连个城池都没有，街道狭窄到不能并行官员乘坐的车马。街市上的货物种类极少，因为紧邻长江，卖鱼的摊贩倒是不少，冬天还好说，若在其他季节，人们若到街上去，常常要捂着鼻子赶快走。民众居住的房屋，则由竹子和木材构成，下边是猪圈，上边是人住的地方，常常发生火灾，而民众又非常迷信鬼神，说住瓦屋不吉利。要命的是“蛮乡言语不通华”，外来的官员来到此地，连当地的语言都不明白，民众自然也听不懂外来官员所说的华语，想搞点政绩不现实，也不容易，能不出大的乱子就行。

夷陵最重要的特产就是茶叶。唐代陆羽所著的《茶经》一书，第一卷劈头一句就是峡州一带产茶的记载，“茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至数十尺。其巴山峡川有两人合抱者”，这对喜欢喝茶的欧阳修来说，自然是很值得大书一笔的，“春秋楚国西偏境，陆羽茶经第一州”（宋）欧阳修著，洪本健校笺：《欧阳修诗文集校笺》（上），居士集卷十一《夷陵书事寄谢三舍人》。谢三舍人即谢绛。。

欧阳修任职时的夷陵，文化也还颇为落后，甚至还有杀人祭祀的风俗。因为是春秋战国时期楚国故地，所以还流传着颇多楚国的习俗，“时节同荆俗，民风载楚谣”（宋）欧阳修著，洪本健校笺：《欧阳修诗文集校笺》（上），居士集卷十一《初至夷陵答苏子美见寄》。苏子美即大诗人苏舜卿。，是否下雨要通过龟甲来占卜。特别是过年前的一段时间，男巫女巫唱歌跳舞，庆贺丰年，祭鬼的风俗尤其热闹，男女数百人在一起，不分昼夜地唱歌、跳舞、喝酒。欧阳修在诗中用“野服”二字来描写女人的穿着，应该指用动物的皮革和野草、树皮等编织成的衣服。青年男女之间，一旦有了爱情，可以私自成亲，不必经过父母之命、媒妁之言，这在欧阳修看来，颇为不符合儒家婚礼的规范，所以欧阳修在诗中用了贬义十足的“淫奔”一词。

尽管欧阳修笔下不时用一些贬义的词语描述夷陵一带的风俗，但是，他对这些风俗却非常好奇，又有写史书的规划，所以巴不得将其全部记载下来。由于三国时期这一带地区是吴、蜀两国激烈争夺的地区，因此，留下来的相关历史遗迹和传说很多。夷陵县舍西邻有一户吴姓人家，男主人非常喜欢学习，对这一带的历史遗迹非常清楚，欧阳修于是常常带着酒来他家做客，向他询问、请教。三、无法解释的梦

欧阳修任职馆阁校勘期间，进士丁宝臣来京师，住在欧阳修家。一夜他做了一个梦，梦见他与欧阳修一同坐船过江，过江之后，见到一座小庙，二人迈步进庙，拜谒神像，丁宝臣站在前边，欧阳修站在后边。丁宝臣坚决要求二人换一下顺序，欧阳修坚决不同意。丁宝臣见状，只好先拜，正要拜谒时，神像突然显灵，站起来向二人鞠躬行礼，且邀请欧阳修站到堂上，并与欧阳修窃窃私语了好长时间。丁宝臣私下想到，难道神仙也像俗世之人，高看馆阁校勘吗？二人出门后，见门口有一匹一只耳朵的马。丁宝臣第二天起床后，将这个梦告诉了欧阳修。二人讨论了半天，也不知道这个梦预示着什么。

欧阳修贬官夷陵令前数日，丁宝臣被任命为峡州判官，因为峡州州治也在夷陵县，二人有了朝夕相处的机会。一日，二人渡江去对岸的黄牛庙拜谒，进去之后，二人顿时目瞪口呆，庙里的一切皆和那个梦里见到的一模一样。欧阳修是县令，理所当然应该由担任判官的丁宝臣先拜，庙门外有一石马，正好缺了一只耳朵，二人会心一笑，在庙壁上各自题诗一首苏轼：《书欧阳公黄牛庙诗后》，见曾枣庄、刘琳主编：《全宋文》（第44册）卷一九三八。。

欧阳修所写诗的题目是《黄牛峡祠》（宋）欧阳修著，洪本健校笺：《欧阳修诗文集校笺》（上），居士集卷一。，全诗内容如下：

大川虽有神，淫祀亦其俗。

石马系祠门，山鸦噪丛木。

潭潭村鼓隔溪闻，楚巫歌舞送迎神。

画船百丈山前路，上滩下峡常来去。

江水东流不暂停，黄牛千古长如故。

峡山侵天起青嶂，崖崩路绝无由上。

黄牛不下江头饮，行人唯向舟中望。

朝朝暮暮见黄牛，徒使行人过此愁。

山高更远望犹见，不是黄牛滞客舟。四、爱民如子的欧阳修

欧阳修刚贬到夷陵时，工作时间需要处理的事情太少，闲得无聊，于是取出前几任知县的案牍反复察看，发现大多案子的处理结果是葫芦僧判断葫芦案。他仰天长叹一声后自言自语道：“荒远小邑，尚且如此，天下固可知矣。”（元）脱脱等：《宋史》卷三一九《欧阳修传》。想起母亲郑氏经常谈起的父亲欧阳观审理案子的情况，两相对比，欧阳修愈加意识到父亲的伟大，有时候感觉到父亲就站在他背后和他一起看案牍，甚至和他交流对一些案牍的看法。因此，欧阳修处理事情不敢有丝毫的疏忽，有学者来见，所谈的话题，首先谈的都是关于吏治的问题。谈完之后，才谈文章。他认为文章止于润身，政事直接关系到的是民众的生活。

朱庆祝于景祐二年（1035）知峡州。他来了之后，在欧阳修等人的协助下，夷陵城的面貌才大为改观。筑成了四围的城墙，四边各开一个城门，这样才有了城的感觉；用石头修筑了一条较为宽阔的南北大街，又建成了买卖物品的交易场所。夷陵的特产茶叶、纸张、油漆、柑橘等也有了一个交易的场所，民众的收入有了增加，官府的税收也有了提高，夷陵的知名度也有所提高。再加上欧阳修这张“名片”又利用各种方式，向外界推送夷陵，知名度更节节攀升。

有了公共收入，就可以办一些事。朱庆祝在夷陵县县治里为欧阳修修筑了一个可供读书、休息的小屋。欧阳修给它起名“至喜堂”，且写了《夷陵至喜堂记》（宋）欧阳修著，洪本健校笺：《欧阳修诗文集校笺》（中），居士集卷三十九。一文，以感谢朱庆祝的知遇之恩。

夷陵是长江三峡的出口。自古以来，从四川经过长江三峡无数的风险之后抵达夷陵的船工和旅人，都有一种死里逃生的感受。人们总是在江边举行祭祀活动，感激上天的保佑。朱庆祝任职期满后，朝廷又让他连任。景祐四年（1037）三月，他又在欧阳修等官员的协助下，在长江边修筑了“至喜亭”，使船工和旅人在此下船之后，有一个休息的地方，有一个正规的祭祀的地方。欧阳修也欣然写了《峡州至喜亭记》（宋）欧阳修著，洪本健校笺：《欧阳修诗文集校笺》（中），居士集卷三十九。一文。

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