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一父母国的本义为故乡（第1页）

一、“父母国”的本义为故乡

早在战国时期，《孟子·滕文公下》中就已出现“父母国”的古词。“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人，皆贱之。”天下父母都希望男子一生下来便有妻室，女子一生下来便有夫家。可是不经父母之命、媒妁之言，相互窥望、私会，就一定会被家乡的人轻贱，为人所不齿。古人把名誉、声望和邻里、同乡对自己的评价看得尤为重要，因此这里的“父母国人”并不是指“父母”和“国人”，而是指“家乡的人”，“父母国”在此也可以理解为“家乡”“故乡”。

《孟子·万章下》中有“孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也”。《史记》卷六七《仲尼弟子列传》也曾说：“田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵，欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：‘夫鲁，坟墓所处，父母之国。国危如此，二三子何为莫出？’子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。”这里的“父母国”“父母之国”都是指孔子的故乡，即春秋时期的鲁国。鲁国虽然是诸侯国，但当时的君王仍然是周天子，孔子也支持周朝的礼仪制度，所以“父母国”此处并没有“祖国”“国家”的含义，仍然是“故乡”的代名词。上文中所表达的孔子对鲁国的不舍与热爱，都是对故乡的情感与态度。

《后汉书》卷十一《刘盆子传》，“琅邪人樊崇起兵于莒”“崇又引其兵十余万，复还围莒，数月。或说崇曰：‘莒，父母之国，奈何攻之？’乃解去”。《后汉书》卷二四《马援传》中，马援信中说：“季孟（隗嚣的字）平生自言，所以拥兵众者，欲以保全父母之国，而完坟墓也。”樊崇起兵于莒县，最终还是解除了包围，没有攻下自己的“父母之国”。隗嚣也想要用重兵保全自己的“父母之国”，才甘心进入坟墓。樊崇和隗嚣都是两汉之交时期的人物，他们身处乱世、历经战争，却仍然心系故乡。所以这里的“父母之国”也是故乡的含义。

《后汉书》卷二七《张湛传》中，张湛说：“孔子于乡党，恂恂如也。父母之国，所宜尽礼，何谓轻哉？”南宋文天祥《文山先生全集》卷五《回安福赵宰与》中也有“君之帘阴昼寂，千室鸣弦，实邻吾父母国，人诵子产，今其时乎？”孔子在故乡恭谨温顺、恪守礼法。文天祥也称赞友人治理安福县有方，衙门清净、不扰民，发展教育，鼓励人们读书，在文天祥的故乡吉水县（临近安福县）也负盛名，被人们称颂如春秋时期郑国的子产。此处的“父母国”“父母之国”有更明显的“故乡”之意。

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